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(2)當我們談保護的問題時，往往會連帶地提出一個重要問題，就是要保護這些遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境。而這個生態(tài)環(huán)境，包括政治的、經(jīng)濟的、文化的各種歷史條件，也包括人的思想、價值觀，人的需求等等，都在發(fā)生著急劇的變化。那么所謂保護遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境，實際上就可能是一種美好的空想。這也是十分矛盾的。急需給予保護。類別：社會實踐、儀式、節(jié)慶活動；口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)在新疆維吾爾自治區(qū)的維吾爾民族中間，流傳著麥西熱甫。麥西熱甫是民文化傳統(tǒng)的為重要的承載者。完整的麥西熱甫活動包括一系列豐富的習(xí)俗和表演藝術(shù)，如音樂、舞蹈、戲劇、民間藝術(shù)、雜技、口頭文學(xué)、飲食及游戲。明白哪些是可以革新的，哪些是保持不變的，基于這種前瞻性的認識與判斷，才能指導(dǎo)我們“眾人拾柴”“心向一處”，維護文化空間有序發(fā)展。相反，舍棄對核心內(nèi)涵的抽析與理解，保護將如無頭蒼蠅一般，要么停滯了文化空間的活態(tài)傳承，使其喪失鮮活性與生命力；要么變更了文化的本源，使其丟失真實樣態(tài)。
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經(jīng)歷了“借鑒”“申遺熱”和“規(guī)范化保護”等階段，催生了新業(yè)態(tài)、新產(chǎn)業(yè)和新學(xué)術(shù)，成為惠及經(jīng)濟、社會的公共文化事業(yè)，具有鮮明的屬性。站在兩辦文件的新歷史起點上，建構(gòu)非遺自身體系，需以堅實和富有創(chuàng)意的學(xué)術(shù)思維為基礎(chǔ)，圍繞概念、定義和體系建構(gòu)等進行再認識、再解讀、再闡釋。的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護始自2001年5月18日昆曲列合國教科文組織首批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。海東平安縣伊春市金山屯婁底市新化縣河池市南丹縣但所列舉者大多屬于“項目”，就的整體形制而言，還需與其他的相配合。從概念和屬性看，“所謂，是指人們把事物、以及有關(guān)世界的事實分成類和種，使之各有歸屬，并確定它們的包含關(guān)系和排斥關(guān)系的過程”。首先與人類的思維認知有關(guān)，即所謂的認知。作為共相，人類有著相同、相似的思維認知形態(tài)，這也構(gòu)成了人類可以相互交流的基礎(chǔ)。
及其身懷的創(chuàng)造這些作品的專門知識與高妙手藝，更接近文化遺產(chǎn)“非物質(zhì)”屬性的本真，更具有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的內(nèi)涵，是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”真正的靈魂。如果我們在進行“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護時，僅止于對其物態(tài)成果的搜集與保存，沒有抓住那些更具根本價值的、可以不斷創(chuàng)造出這些經(jīng)典之作的人及其藝術(shù)智慧與杰出手藝。必須要區(qū)分不同情況，區(qū)別對待各方，分步組織實施，分級展開進行。決不能光拍腦門不用心。尊重前人勞動，考慮藝人方便，體察基層處境，成就自身也善待他人，因而也是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護工作中堅持“以人為本”原則的題中應(yīng)有之義。（簡介藝術(shù)研究院研究員，民族民間文化保護工程中心副主任）（江曉雯）王徽民間文化遺產(chǎn)保護方式、方法我們不僅要有保護文化遺產(chǎn)的自覺意識。
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回家之后，我一直為第二天的演出調(diào)整狀態(tài)，但第二天嗓子還是有點啞了。現(xiàn)在，我只能用一個說法安慰自己——爺爺見到重孫子了。這是爺爺一直以來的愿望。那時我跟爺爺說過，等他老人家把身體養(yǎng)好了，只要我兒子能站起來，就合拍一張照片。爺爺5歲就和他父親——我的曾祖父譚富英先生同臺演出《汾河灣》。總是彎著腰揮汗如雨地勞作，直到到了地頭，才肯直起腰來。這時孤獨的心緒會一掃而光，頓時從心底里迸發(fā)出一種勝利者的豪情。我的一生就像是一個永遠在勞作中的農(nóng)民，靠毅力、靠勤奮支持著我的理想，靠汗水澆灌著我的土地。”劉錫誠說。翻閱劉錫誠送給記者的一本《劉錫誠文章著作要目》，密密麻麻70頁寫滿了這些年他出版的書籍的書目。
自治區(qū)非遺名單臺州玉環(huán)區(qū)非遺傳承人代表項目
