非遺申報非遺傳承人評選黔南甕安省非遺傳承人申請

產(chǎn)品價格：	9/人民幣
最后更新：	2022-09-30 10:31:16
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產(chǎn)品詳細說明

非遺名單聯(lián)系電話
以“非遺傳承健活”為主題，通過“線上線下聯(lián)動”“傳統(tǒng)時尚相融”“文化旅游結合”的方式，重點圍繞“黎錦”“瓊劇”“傳統(tǒng)體育”“傳統(tǒng)醫(yī)藥”“餐飲類”五大類非遺項目展開，推出非遺購物節(jié)、第七屆海南民間傳統(tǒng)技藝大展、黎錦技藝展示、傳統(tǒng)音樂舞蹈戲劇表演、“承瓊劇煥新聲”——瓊劇新生代展演專場、海南省非物質文化遺產(chǎn)圖片展、海南傳統(tǒng)體育醫(yī)藥展示體驗、愛奇藝《夏日沖浪店》綜藝節(jié)目主題活動。是相關社區(qū)廣大民眾生產(chǎn)生活的重要組成部分。南音是集唱、奏于一體的表演藝術，是現(xiàn)存古老的樂種之一。南音用泉州方言演唱，主要以琵琶、洞簫、二弦、三弦、拍板等樂器演奏，以“乂工六思一”5個漢字符號記寫樂曲。現(xiàn)存的3000余首古曲譜，保留了自晉（公元265年至420年）起至清（公元1644年至1911年）歷代不同類別的曲目。人類藝術創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳播、銷售和消費多種多樣的文化多樣性，是世界多姿多彩的根源，也是民族文化存續(xù)的表征。以工業(yè)化為推動力的現(xiàn)代化變革，滿足了日益增長的市場需求，卻也嚴重而持續(xù)地破壞著人類文化多樣性，被英國社會學家安東尼·吉登斯視為生產(chǎn)機制的“脫域”（disembeding），造成現(xiàn)代世界大范圍、大縱深的破壞性重構。
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呈現(xiàn)空間活動的組織規(guī)范性與活動空間的開放共享性；具體論述如下。《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》指出“非物質文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造”。可見非物質文化遺產(chǎn)本身是動態(tài)傳承、變幻不居的，作為一個變化的過程，既是歷史的更是當下的，如同一條在時空中不斷流淌著的富有生命的河。傳承海南非遺文化根脈，煥發(fā)海南非遺新活力，助力海南非遺潮流化表達。我國非遺門類眾多，涵蓋生產(chǎn)生活方方面面，特別是以傳統(tǒng)工藝類非遺為主的產(chǎn)品，有著獨特的魅力，符合當下多樣化、個性化、定制化消費的趨勢和潮流。今年“文化和自然遺產(chǎn)日”期間，在文化和旅游部非物質文化遺產(chǎn)司，流通發(fā)展司、電子商務司。
非遺名錄示范
測查和認定了梁祝口頭遺產(chǎn)在宜興地區(qū)傳承1600余年的綜合活動軌跡和特點。初步查清了梁祝口頭遺產(chǎn)在宜興擁有的實實在在的家底，評估了它在文化史、藝術史、社會生活史以至思想史等諸多方面的價值。從文化人類學的高度鑒別，不難認定“梁祝”口頭遺產(chǎn)代表著人類社會永恒意義的一種崇尚自由的文明。它的美麗動人的民眾對愛情的審美理想是人類文明進步的結晶。是集體文化記憶在生活實踐中的“重演”，這種“重演”對于塑造和維持族群、集體共同記憶、認同起著重要作用。集體活動不能直接產(chǎn)生認同，它須借助文化記憶的力量才能實現(xiàn)向社會認同的轉化。集體活動是暫時性，那么，集體觀念、文化記憶成為持續(xù)影響個體的凝聚力量，成為具有持續(xù)凝聚力的社會認同，在涂爾干看來有兩個辦法：一個是確保集體活動的周期性。
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非遺代辦平臺
《藝術百家》2001年第11期；王蘊明，我們?yōu)槭裁匆岢霰Ｗo昆曲?《戲劇》2001年第11期；安葵，昆曲何以入選“人類遺產(chǎn)”，《瞭望新聞周刊》2001年第30期。通過知網(wǎng)檢索關鍵詞“非物質文化遺產(chǎn)”可檢索到相關期刊文章23，224篇，其中，內(nèi)容包含昆曲的文章1965篇。而與之相對比。也是深入了解民間信仰與圖像制作的必由之路。用圖像學的方法研究媽祖信仰可以分為三個層次：媽祖圖像的歷史學考察，通過形式分析和風格研究的方法，明確作品產(chǎn)生的地點、年代、制等信息；媽祖圖像的圖像解釋，分析作品的形式和風格，結合地理和時代背景，分析產(chǎn)生、發(fā)展和變化的原因；媽祖圖像的再現(xiàn)意義與象征意義。黃南州河南縣濟南市歷城新鄉(xiāng)市獲嘉縣綿陽市平武縣在此基礎上，還要大力加強昆曲的宣傳和對外交流工作。“配合保護、扶持、發(fā)展昆曲藝術成果檢驗，計劃在電視、網(wǎng)絡、廣播、報刊等媒體展示昆曲搶救、保護的成果”“為增強間的藝術交流，為多樣性的世界文化增光添彩，計劃每年資助兩個昆曲院團赴國外及港澳臺進行藝術交流”“每年組織老、中、青昆曲藝術家赴海外講學”。

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