非遺傳承申報蘭州安寧自治區(qū)非遺受理
以往博物館展示的理論和實踐經(jīng)驗為非遺展示提供了理論上的滋養(yǎng)。在傳統(tǒng)博物館的展陳內(nèi)容發(fā)生重要擴展和展陳理念發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的同時，出于對非遺保護和傳播的特殊需要，近年來，獨立的非遺館在我國逐漸成為博物館的一種新的類型，并發(fā)展迅速。2021年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館（工藝美術(shù)館）在奧林匹克公園落成。分別為：（一）民間文學(xué)；（二）傳統(tǒng)音樂；（三）傳統(tǒng)舞蹈；（四）傳統(tǒng)戲劇；（五）曲藝；（六）傳統(tǒng)體育、游藝與雜技；（七）傳統(tǒng)美術(shù)；（八）傳統(tǒng)技藝；（九）傳統(tǒng)醫(yī)藥；（十）民俗。這是在《非遺法》基礎(chǔ)上形成的非遺代表性項目的工作，從非遺資源與學(xué)界傳統(tǒng)出發(fā)，便于推進代表性項目審定工作。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，臨夏磚雕有其被文本約定的淵源與民族歸屬，但是從事實情況來看，一種藝術(shù)傳統(tǒng)的產(chǎn)生卻常常超越這些規(guī)約性，是多元的文化基因在特定的文化語境中交流、變異并自適應(yīng)發(fā)展的結(jié)果，也是多民族共創(chuàng)的文化成果，而在此過程中的豐富的文化記憶與文化積淀則體現(xiàn)了一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深層的文化價值。
也給花兒的傳承與保護帶來了的挑戰(zhàn)，花兒作為一種地域性很強的民間藝術(shù)，特定群體、特定空間和特定內(nèi)容是其不可或缺的三大要素，在城鎮(zhèn)化過程中如何協(xié)調(diào)這些關(guān)系，如何保持其原生性的藝術(shù)活力是河州花兒在城鎮(zhèn)化進程中能否成功“轉(zhuǎn)型”的關(guān)鍵，也是在新的時地環(huán)境下河州花兒傳承保護的核心問題所在。傳承鄉(xiāng)村文明”。[注]但是，鄉(xiāng)賢功能多聚焦于單一的資金捐助，在村莊閑置資源、激發(fā)村民自動力、激勵集體產(chǎn)業(yè)發(fā)展等方面的作用甚微，農(nóng)村缺乏能夠凝聚人心、整合人力、聚合智慧的新鄉(xiāng)賢力量。[注]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人往往是村里的能人，不僅身懷長技而且對本土文化有豐富的感情，應(yīng)當(dāng)成為鄉(xiāng)村振興中新鄉(xiāng)賢培育的重要對象。
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關(guān)于菠林喇叭和周家班，學(xué)界還可以從音樂學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等角度，對樂班歷史變遷、音樂風(fēng)格成因、樂手身份及認同、樂手個人創(chuàng)造、海外傳播經(jīng)驗、樂班經(jīng)濟運作等問題進行深入研究。例如，若關(guān)注周家班傳承人的“身份及認同”，就可以發(fā)現(xiàn)，伴隨著在菠林喇叭從民間樂班變?yōu)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)、從靈璧走向了世界。周口市鹿邑縣白城市鎮(zhèn)賚縣長春市九臺市南通市如東縣五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承法規(guī)研究。其中前三項是基礎(chǔ)理論研究，是當(dāng)下比較薄弱的環(huán)節(jié)；后兩項是應(yīng)用理論研究，已有很多成果問世。青年學(xué)子對非遺研究產(chǎn)生興趣，難能可貴；非遺學(xué)科建設(shè)正在構(gòu)建中，可以說非遺研究天地廣闊、空間巨大！當(dāng)然，學(xué)術(shù)研究也是條條大路通羅馬，而且不同的路徑會有不同的視角。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護系統(tǒng)
增加中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展內(nèi)容。加大涉及保護傳承弘揚中華傳統(tǒng)文化法規(guī)施行力度，加強對法規(guī)實施情況的監(jiān)督檢查。充分發(fā)揮各主管部門在傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化中的重要作用，建立完善聯(lián)動機制，嚴(yán)厲打擊經(jīng)營行為。加強法治宣傳教育，增強全社會依法傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的自覺意識。一些省級傳承人，還沒有到達，但是他年齡很大了，我們必須跟賽跑，搶救性保存下來。還有記錄的操作指南、工作機制，都是根據(jù)要求結(jié)合浙江實際，自制而成的。2019年還出版了《非遺代表性傳承人口述史叢書》，這也是。現(xiàn)在是批共計10本，第二批和第三批口述史的采寫、工作已經(jīng)開始了。
市非遺傳承人保護山東臨沂非遺意義
