縣非遺傳承人作用運(yùn)城夏縣非遺傳承人評選
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)講究動態(tài)性、過程性。果洛的格薩爾文化展示空間會定期邀請《格薩爾》史詩藝人前來說唱，寺院定期組織《格薩爾》藏戲表演，諸如《世界公桑》《稱王》《霍嶺大戰(zhàn)》等是經(jīng)常表演的經(jīng)典劇目。果洛州格薩爾文化展示空間已達(dá)14處（表2），包括博物館、藝術(shù)館、文化館、文化中心、村落社區(qū)、宮殿、寺院以及其他相關(guān)文化空間。激勵人在繼承傳統(tǒng)的同時，不斷賦予其新的時代內(nèi)涵。2016年，二十四節(jié)氣從“非遺”走向“世界非遺”，成為堅(jiān)定中華民族文化自信，提升中華民族文化凝聚力生動、鮮活的文化符號之一。與此同時，保護(hù)傳承、發(fā)展利用好二十四節(jié)氣也成為人對全人類的鄭重承諾。“二十四節(jié)氣是中華民族傳統(tǒng)文化的典型代表。其在很大程度上會影響到經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展。在文化多元化的時代，民族文化與外來文化之間的接觸越來越頻繁，保持高度的文化自覺、堅(jiān)定的文化自信尤為重要。費(fèi)孝通在進(jìn)行學(xué)術(shù)反思時，以其實(shí)證主義的科學(xué)方法和態(tài)度，對世界發(fā)展趨勢進(jìn)行分析，指出世界進(jìn)入了一個全球多元文化的時代。他提出了文化自覺的理論。

指出“文化自信”在家建設(shè)方面的重要意義。媒體對于文化自信的解讀是：“文化自信是一個民族、一個以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。”[趙銀平：《文化自信——提出的時代課題》，新華網(wǎng)，2016年8月5日。]將這一概念到某一音樂類型。也是非遺的邏輯起點(diǎn)。身體性是非遺的普遍性特征(14)，它決定著非遺在本質(zhì)上具有活態(tài)性、在場性、當(dāng)下性、即時性等特點(diǎn)(15)。非遺是將人作為本體、主體、載體和活體并通向身體哲學(xué)的身體遺產(chǎn)(16)。非遺研究所關(guān)注的身體既包含生理的、的物質(zhì)維度，也包含話語建構(gòu)、被抽象化、概念化和符號化的社會維度。

非遺目錄加快
研究昆曲，不僅是為了厘清其歷史脈絡(luò)，而且是為了總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，為當(dāng)今昆曲的生存發(fā)展提供思路。自20世紀(jì)80年代昆曲被視為獨(dú)立的研究對象以來，昆曲研究長期存在“厚古薄今”的現(xiàn)象，鮮有研究成果系統(tǒng)地論述昆曲在近、現(xiàn)、當(dāng)代的生存狀況和發(fā)展面貌。隨著人們對當(dāng)代昆曲人物、歷史的關(guān)注以及近現(xiàn)代昆曲史料的發(fā)掘利用。大理大理市晉中市左權(quán)縣西寧市城北哈密伊吾縣使得符合花兒這種禁忌要求的場所進(jìn)一步減少，這導(dǎo)致很多民間的花兒愛好者不得不放棄相關(guān)的花兒活動，畢竟人潮涌動的街頭與鄉(xiāng)下廣袤的原野無法相比，三五成群的歌圩在城市已很難找到一塊理想的天地。“花兒本是心上的話”，藝術(shù)的靈動在于生活本真情感的自然抒發(fā)。《樂記》言：“凡音之起，由人心生也。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代辦辦法
通過與當(dāng)?shù)胤沁z相關(guān)部門溝通探討，制定非遺扶貧的步方針策略，落實(shí)了非遺研培的后續(xù)工作，更穩(wěn)固地建立了上海與新疆?dāng)y手并進(jìn)的友好往來。喀什地處新疆西南部，歷史悠久，風(fēng)情濃郁。這里聚集著、塔吉克族、哈薩克族等47個民族，集中體現(xiàn)了新疆民族文化特色與精華。6月24日上海美院回訪團(tuán)隊(duì)到達(dá)新疆喀什。提高保護(hù)傳承水平，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)深入發(fā)展。推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)。編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)規(guī)劃，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)。實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄工程。探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)，推進(jìn)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)建設(shè)。積極申報聯(lián)合國教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

非遺傳承人名錄茂名茂南省非遺價值