非遺名單的流程
2011（4）：35-38.阿地里·居瑪吐?tīng)柕?《瑪納斯》學(xué)讀本[M].北京：民族大學(xué)出版社。272.(11)郎櫻.積極搶救少數(shù)民族口承文學(xué)遺產(chǎn)[M]//馮驥才.守望民間：民間文化遺產(chǎn)搶救工程.北京：西苑出版社，152，154.阿地里·居瑪吐?tīng)柕?《瑪納斯》史詩(shī)歌手研究[M].北京：民族出版社。因?yàn)槁竦氖钦娼穑潘囈矔?huì)很值錢，我一定做好手工藝，把文化遺產(chǎn)往下傳，對(duì)得起幫助我的人，不辜負(fù)老師的心愿。鋼針天天不離手，千針萬(wàn)線日夜連，做出各種萬(wàn)福虎，繡出祖國(guó)好河山，祝國(guó)泰祝民安，祝和平世界萬(wàn)萬(wàn)年，俺也有愛(ài)國(guó)愛(ài)民心，想為國(guó)為民做貢獻(xiàn)。這是俺的真心話，千言萬(wàn)語(yǔ)說(shuō)不完。千言萬(wàn)語(yǔ)。并規(guī)定必須歸還所有文化財(cái)產(chǎn)(20)。2001年，UNESCO大會(huì)通過(guò)的《水下文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》（以下簡(jiǎn)稱“2001年公約”）制訂了保護(hù)水下文化遺產(chǎn)的參考。該公約包括關(guān)于防止販運(yùn)從海上回收的文化財(cái)產(chǎn)的詳細(xì)規(guī)定，與1970年公約和1995年公約相關(guān)，但是不包含賠償要求(21)。在埃及和蘇丹的呼吁下，1960年至1980年期間，UNESCO發(fā)起、協(xié)調(diào)和推進(jìn)了為防止阿斯旺大壩建設(shè)引起遺址破壞的搶救努比亞古跡和遺址的運(yùn)動(dòng)(23)。阿布辛布勒神廟和菲萊神廟的切割、拆卸、搬遷、裝配和重建被視為該項(xiàng)目卓越的技術(shù)成就。這項(xiàng)長(zhǎng)達(dá)20年的運(yùn)動(dòng)從47個(gè)捐助國(guó)募集了總預(yù)算（8000萬(wàn)美元）一半以上的成本。
非遺項(xiàng)目本地機(jī)構(gòu)
”這可能是一部琴書(shū)巨著，可惜原書(shū)已不傳了。東漢順帝至獻(xiàn)帝時(shí)期的蔡邕，字伯喈，河南陳留（今河南開(kāi)封）人，博學(xué)多才，好辭章，工書(shū)畫(huà)，尤妙于音律，年輕時(shí)就以善彈琴而知名，是音樂(lè)史上的大琴家、大作曲家和音樂(lè)理論家。他創(chuàng)作的《游春》、《綠水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五首琴曲。現(xiàn)就加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)有關(guān)問(wèn)題通知如下：文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的，包括古遺址、、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫(huà)、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動(dòng)，歷史上各時(shí)代的重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、圖書(shū)資料等可移動(dòng)；以及在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方有突出普遍價(jià)值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。 推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、傳播與發(fā)展，繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化。業(yè)務(wù)范圍包括：調(diào)查研究、信息收集、舉辦展覽、專業(yè)培訓(xùn)、咨詢服務(wù)和合作等方面。聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)與文化組織（以下簡(jiǎn)稱“教科文組織”）成立于1945年11月6日，擁有195個(gè)會(huì)員國(guó)和8個(gè)準(zhǔn)會(huì)員，由大會(huì)和執(zhí)行局理事。如果開(kāi)發(fā)使這一文化藝術(shù)形式變形變異變味，則開(kāi)發(fā)是失敗的。代表作保護(hù)與非代表作之關(guān)系民間文化遺產(chǎn)各地浩如煙海，因由學(xué)者和當(dāng)?shù)乩夏耆斯餐噙x代表作，對(duì)代表作要加強(qiáng)保護(hù)，比較的文化遺產(chǎn)則適度保護(hù)，一般文化遺產(chǎn)聽(tīng)其自生自滅。文化遺產(chǎn)也有其自身的生命時(shí)限，過(guò)濫過(guò)多的人為的保護(hù)也是一種違反自然規(guī)律的行為。
非遺活動(dòng)辦法
它們對(duì)應(yīng)南音琵琶‘點(diǎn)、挑、甲’的演奏指法，‘貫’要求‘點(diǎn)、挑、甲’三音一氣呵成，中間無(wú)氣口；‘折’需在‘點(diǎn)’之后換氣，再緊接‘挑、甲’的演唱方法。”如此注重，是為了要強(qiáng)調(diào)南音演唱的“頓”與“挫”，盡顯南音古樸的韻味。林伯姬教授說(shuō)：“不僅是在唱曲，老先生們一開(kāi)始在教‘唱譜’和‘念嘴’時(shí)。以氣運(yùn)身，用內(nèi)氣的潛轉(zhuǎn)和內(nèi)勁轉(zhuǎn)換支配外形，力求外示安逸，內(nèi)固精神。其基本內(nèi)容有兩項(xiàng)：其一套路，包括武式太極拳新架、老架、三十六短打、三步半推手法、渾圓推手法；其二器械，包括武式太極刀、武式太極劍、十三桿、十三桿對(duì)練。王其和自幼嗜愛(ài)武術(shù)，先后師從武式太極拳大師郝為真和楊式太極拳大師楊澄甫。應(yīng)該高高在上離我很遠(yuǎn)。放假回鄭州后沒(méi)去拜訪過(guò)倪老師，也沒(méi)敢想。直到畢業(yè)一段回鄭州后，在河南省美術(shù)館舉辦的“心意——魯山神剪李福才作品捐贈(zèng)展”上遇到倪寶誠(chéng)先生。筆者與倪寶誠(chéng)先生在“魯山神剪李福才作品捐贈(zèng)展”上合影當(dāng)時(shí)倪老師作為特邀嘉賓在畫(huà)展開(kāi)幕式上致辭，他神采風(fēng)揚(yáng)，字字懇切，句句在理。三個(gè)環(huán)節(jié)是相互扶持、相互促進(jìn)的關(guān)系，是在發(fā)展同實(shí)現(xiàn)的。文化自信的，也并非目的，它只是傳統(tǒng)文化得以復(fù)興的因素之一。它又包含兩個(gè)方面：一是外部環(huán)境的自信，一是傳承人的內(nèi)部自信。進(jìn)一步而言，隨著大眾及傳承人文化自信的不斷樹(shù)立及增強(qiáng)，以菠林喇叭為代表的傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代社會(huì)中的傳承也會(huì)越來(lái)越好。并對(duì)民俗故事以及剪紙藝術(shù)進(jìn)行了深入的講解，現(xiàn)場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)觀眾頻頻點(diǎn)頭稱是。接下來(lái)河南省剪紙大師袁升科老師針對(duì)河南剪紙發(fā)表了自己獨(dú)到的見(jiàn)解，并展望了河南剪紙未來(lái)的發(fā)展，呼吁大家重視剪紙藝術(shù)，保護(hù)傳統(tǒng)文化，得到了在場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)和群眾的肯定。期間袁老師并用“德藝雙馨”一詞稱贊連德林老人，表達(dá)了對(duì)于連德林老師對(duì)于傳統(tǒng)文化所做貢獻(xiàn)的肯定和感謝。
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