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設(shè)計(jì)者可按創(chuàng)作意圖任意進(jìn)行選配與組合,可以花中生花、花里長(zhǎng)葉;也可以葉上結(jié)果,果內(nèi)再生花雷;還可以更浪漫地將云彩和吉祥動(dòng)物的整體或局部配置于花棄之中,達(dá)到使某一單純花卉變成豐滿壯實(shí)、層次繁縟、色彩絢麗,有如閃閃發(fā)光的珍寶之效果,這就是寶相花(或稱“寶仙花”、“寶花花”)得名的由來(lái)。依據(jù)寶相花的藝術(shù)特征,其歷史可溯源到春秋,戰(zhàn)國(guó),它盛行于隋、唐,歷宋、元、明到了清代,中國(guó)各類工藝品的裝飾紋樣,除龍、風(fēng)等動(dòng)物圖案外,在運(yùn)用植物圖案時(shí)幾乎都離不開(kāi)寶相花了中國(guó)瑤族木制神龕上雕刻的花飾之一,可算作龍、風(fēng)和寶相花的大想象,大綜合和大求全的典型圖案(圖1.2.14)其組合結(jié)果很自然地推出了個(gè)大“福”字,圖的中右邊,倒掛的盛開(kāi)棉花上生長(zhǎng)了一片卷曲之葉,葉端又生有含苞欲放的花蕾;另在主花的莖端部,竟冒出一個(gè)由花、莖、葉、蕾、果構(gòu)成的龍頭形。總起來(lái)看,一條頭、身、尾完美的長(zhǎng)龍正盡力地在滾翻與騰飛。圖的中左邊,在兩棵碩果累累、長(zhǎng)葉隨風(fēng)飄拂的高粱莖下,串聯(lián)了3朵下懸的花蕾,并在蕾的蒂部巧妙地伸出了一個(gè)也由花瓣與花葉構(gòu)成的風(fēng)頭。綜合來(lái)看,一只有首有體有尾的鳳形,同在縱情地跳躍與起舞。這龍飛風(fēng)舞、龍風(fēng)嬉耍的活躍而熱鬧場(chǎng)景,都是由各種花卉的花、莖、葉、當(dāng)、果所構(gòu)成,組成龍、風(fēng)體形的是寶仙花,“游龍戲風(fēng)”之玩物也是寶花花。這種目植物構(gòu)成動(dòng)物圖案,又以植、動(dòng)物形象組成寓意(龍風(fēng)呈祥、豐衣足食的幸福象征的大“福”字體)確是寶相花變形圖的新發(fā)展。此外,在圖的左右外側(cè),還繪有兩只形態(tài)與姿勢(shì)各異的“神鳥(niǎo)”,一只頭朝天,一只頭俯地,好似衛(wèi)士一般注視著天上與地下的來(lái)敵,而守護(hù)這美好的幸福之“福”,也十分迎合以往山區(qū)瑤民的心理活動(dòng)總之,在少數(shù)民族家具裝飾中,運(yùn)用寶相花和龍、鳳圖案,是屢見(jiàn)不鮮的,但如此生動(dòng)、完美地用其組成“福”、“祿”、“喜”字形,則無(wú)不富有非5.蘊(yùn)截?cái)?shù)語(yǔ)中國(guó)少數(shù)民族家具的裝飾圖案中不僅包含著具象的形與色,而且蘊(yùn)藏著各種不同形態(tài)的和抽象的數(shù)語(yǔ)言,作為傳情表意、祈福求安的手法。所謂抽象的數(shù),是指帶有較為集中的想象與空間各部的神秘感應(yīng)作用,且在一定程度上具有宗教色彩,試圖在具象的實(shí)物上寄予虛幻性精神生活上的某種功利性滿足。因此,這種數(shù)語(yǔ)言,實(shí)質(zhì)是客觀的物象與想象的數(shù)觀念與功利之間,在人們心理上建起的某種互滲性的特殊關(guān)系。具體有如下幾種形態(tài):1)人格化的物之復(fù)合具象植物的局部形象,組成新的形象之物,并把這種物同某種字義與潛在的數(shù)重疊穿插和混合交感起來(lái),以祈求生活的古祥如意和幸福美好。此種形態(tài)雖無(wú)數(shù)的明顯表現(xiàn),卻包含有一定數(shù)的意義。如圖1.2.14所示的寶相花構(gòu)成的“福”字,就潛蓄著“花盛葉茂與季季長(zhǎng)春”、“果碩累累與多子多孫”、“事事如意與幸福美好”、“各方古祥與永保安寧”等祈求性數(shù)的意思。同時(shí),由花棄組成的龍、風(fēng)等也具。

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