西方三圣雕塑-銅觀音雕塑廠(chǎng)家-志彪西方三圣又稱(chēng)阿彌陀三尊，中間是阿彌陀佛，左邊大勢(shì)至菩薩，右邊為觀世音菩薩組成。西方三圣乃是凈土宗專(zhuān)修對(duì)象。阿彌陀佛是表無(wú)量光明，無(wú)量的壽命，無(wú)量的功德。觀音菩薩是表大慈悲，宇宙的大慈悲。大勢(shì)至菩薩是代表喜舍念佛法門(mén)雖分實(shí)相念佛、觀像念佛、觀想念佛，和持名念佛四種。而實(shí)在念到業(yè)盡情空，無(wú)念而念的時(shí)候，這四種念佛方法，每用一種，那三種不期然而自然齊得，絕無(wú)嚴(yán)格的界限。但初學(xué)念佛時(shí)，必須注重持名念佛。
“西方”是指西方極樂(lè)世界，“三圣”是指西方極樂(lè)世界的三位佛菩薩。除了極樂(lè)世界的教主阿彌陀佛之外，佛在《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》和《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中都介紹了觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩。
1、《佛說(shuō)大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)》第二十八品《大士神光》說(shuō)：“又彼佛剎……有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。……佛言：一名觀世音，一名大勢(shì)至。”；
2、《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中共有十六觀，其中三觀即是觀西方三圣，“次當(dāng)更觀無(wú)量壽佛身相光明……名第九觀。”、“佛告阿難，及韋提希：見(jiàn)無(wú)量壽佛了了分明已，次亦應(yīng)觀觀世音菩薩……是為觀觀世音菩薩真實(shí)色身相，名第十觀。”、“次觀大勢(shì)至菩薩……是為觀大勢(shì)至色身相。名第十一觀”。
1、阿彌陀佛：意譯為無(wú)量光佛，或無(wú)量壽佛。為西方極樂(lè)世界的教主。他以觀世音、大勢(shì)至兩大菩薩為脅侍，在極樂(lè)凈土實(shí)踐教化、接引眾生的偉大悲愿。這是我國(guó)佛教界最熟悉的一尊佛。阿彌陀佛在成道以前，原是一位國(guó)王，由于受到世自在佛的啟示，乃發(fā)起求無(wú)上道的愿心而出家。在修行期間，曾發(fā)出四十八大愿，誓愿建立一個(gè)莊嚴(yán)的極樂(lè)世界，以救渡一切念佛名號(hào)的眾生。其第十八愿說(shuō)：“我做佛時(shí)，十方眾生，聞我名號(hào)，至心信樂(lè)，所有善根，心心回向，愿生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。唯除五逆、毀謗正法。”《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》言：“阿彌陀佛，成佛以來(lái)，于今十劫”。任何人只要具足信愿行、如法念佛，則一定會(huì)得到他的接引，而往生至真至善至美的西方極樂(lè)世界；
2、觀世音菩薩：又名觀音菩薩、觀自在菩薩，是佛教中慈悲和智慧的象征，無(wú)論在大乘佛教還是在民間信仰，都具有極其重要的地位。以觀世音菩薩為主導(dǎo)的大慈悲精神，被視為大乘佛教的根本。佛經(jīng)上說(shuō)，觀世音是過(guò)去的正法明如來(lái)所現(xiàn)化，他在無(wú)量國(guó)土中，以菩薩之身到處尋聲救苦。《法華經(jīng)》中《觀世音菩薩普門(mén)品》敘述，若有人稱(chēng)觀世音菩薩之名號(hào)，則大火不能燒，大水不能飄，夜叉羅剎不能惱，對(duì)有怖畏者施無(wú)畏，令有貪嗔癡者離之，若求男女者隨而令得之；又，受持此菩薩之名號(hào)，或?qū)χY拜供養(yǎng)，其福德與受持六十二億恒河沙菩薩之名字、復(fù)盡形供養(yǎng)飲食衣服臥具醫(yī)藥者相等；
3、大勢(shì)至菩薩：又名得大勢(shì)菩薩，或簡(jiǎn)稱(chēng)勢(shì)至。此菩薩與觀音菩薩俱攝護(hù)眾生，被視為臨終來(lái)迎令得往生極樂(lè)世界的菩薩，而廣受崇信。如《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》卷五云：“我本因地，以念佛心，入無(wú)生忍，今于此界，攝念佛人，歸于凈土。”大勢(shì)至與彌陀、觀音二圣，有極深的淵源。在彌陀成佛以前，他即曾與觀世音菩薩共同為彌陀的侍者。在未來(lái)世，他也將步觀世音菩薩之后而成佛，名為善住功德寶王佛。此外，《十往生阿彌陀佛國(guó)經(jīng)》也曾記載，若有眾生念阿彌陀佛，發(fā)愿往生極樂(lè)世界，阿彌陀佛即遣觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩等二十五菩薩隨時(shí)隨地?fù)碜o(hù)行者。
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